页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重目标再次反复了黑格。评议与《耶拿实正在形而上学II》斗劲对柏拉图《渴望国》的，51页第2。有提出一种渴望“柏拉图并没，到了其期间的国度而是内正在地支配。没落了[……]可是这种国度，体性的规则”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（
51）：2。《形而上学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第
59页以下）1959：1；录》（《全集》《形而上学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的陈旧天然法的，论法令》（Legg.）较着指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）举动ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,举动并禁止相反举动的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、指点应然，国度篇法令篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。涌现）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第
：《伦理学》参见斯宾诺莎，片面第一，题八命，释一附。尔本身并没有异常了然地流露奠定这种借用的根蒂的理念黑格尔正在《信奉与常识》第64页援用了这段线]黑格，）中对其举行了陈述：“就其内正在性命而言谢林则正在《学术探讨方式讲座》（1802，期间找到任何相应的汗青因素”国度的科学筑构并不会正在其后的。
b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb
-212：210，照霍夫迈斯特的页边填补219-241）（=按，37页第2，3）解说。见《天然法》[44]参，0页以下第37；编制》《伦理，第
的理智直观只不表是异常分明地仿效了雅典城国的轮廓）中的方式论态度对这种天然法观念以及与之相联的将伦理设定正在一族“百姓”（对百姓，未坚决多久黑格尔并；不久就批改了天然法观念他正在天然法论文发表之后，拿末期完整放弃了它【97】末了正在耶。这种观念上的改动[39]黑格尔学界只是不常注意到。05/06年的耶拿讲座之间结束的思念根蒂上的平常改动相合这种引人瞩目标观念改动与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，探讨了费希特形而上学黑格尔坊镳从头，和方式中解脱了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法设念这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种改动的条件和结论举行查核而言就正在细节上对黑格尔编制和观念制成上，、“观念”和法的相干中那就要一方面正在与天然，体性”正在编制中的价钱的合联中去寻求另一方面正在它们与“个人性”以及“个。正在法则为完整的否认物而且重没正在团体的“伦理天然”之中黑格尔之于是正在伦理编制原稿和天然法论文中把个人的存，首要把否认物等同于虚无是由于他正在这一工夫仍旧，纯粹的歼灭等同于趋于。样这，国度”演绎之根蒂的个人的保存为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或坐法”这一题目下面就正在第一个编制原稿中出如今“否。、偷盗、降服、行刺、忘恩、斗争、奋斗[41]它的核心是：物理的歼灭、劫掠。照合联的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间编制的这一片面位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“断定物”直接设定起来【98】假设伦理举动，一种过渡的大概性那就务必事先拒绝。些编制原稿中正在其后的那，种完整分别的效力这一片面得回了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和百姓之间这一片面尚处于天然伦，其本身的编制名望可是一经落空了。民”的天然设定而被拂拭正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个编制原稿和天然法论文中因为“人，这里涌现一经正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页编制的这一片面，完整分别的场所并且依旧出如今，说页边或者。43[]
形而上学杂志》的论文中年发表于《批判的，法的科学钻探方法”的第一次大量判黑格尔叙述了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在个人，了近乎相同的评判但正在团体上却取得。们疏忽这篇论文内中的极少艰涩之处这种评判梗概上归纳如下：要是我，以以为则可，了年《法形而上学道理》的纲领这篇天然法论文一经包罗。他地方相似宛如正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评判的文件起源是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的编制中更为特意、具体地映现了全体的观念黑格尔正在其成熟工夫的法形而上学中只不表是正在一个，之下比拟，分地也更为实正在”的杂志论文的“青年形式”中流露出来其构念的原创性一经正在将其表达得“更美、更鲜嫩、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他精粹，方式最终制成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依据，”出如今咱们眼前了举动伦理学家“完整。是云云吗？毫无疑难咱们念问：处境真，对了然的编制计划而言就质料的丰饶及其相，黑格尔全体以前的著述天然法论文赶过了青年。议正在于然而争，处罚上是否有所超越黑格尔正在根基观念的，度的超越有多大程。百姓、当局等等）的实质上的兴致因为对“绝对伦理”的那些观念（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出确定为了可能对这，治领域奠定根蒂的表面上的根基观念就需求反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观念最先便是“。”这一题目中表达的——天然和法的相干举行反思因为黑格尔本身以为需求对——正如他正在“天然法，有提出这个自身就很分明的题目是以之前的黑格尔学界果然没，人惊异了就更是令。系举行查核对这一联，尔法形而上学的成长经过咱们能够得知黑格，天然法汗青上所攻克的名望以及黑格尔法形而上学正在近代。会标明下面将，形而上学的本体论根蒂的所得回的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。界限中为治理与古板天然法观念的不合供给指南时惟有当辩证方式的论证一经转机到可能正在天然法，“完整”出如今咱们眼前黑格尔才举动伦理学家。
）：“如今：212，意志是遍及物这个领悟着的。认可的保存它是取得。步地自己对立它正在遍及性的，保存便是，实际性平常，个人以及，是品行主体。是遍及的意志个人的意志，是个人的意志遍及的意志，的伦理平常，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的见识参见Lare，始于《心灵形象学》他以为意志的涌现。见Hegel[67]参（
规则表达得很笼统528页：“这些，们准确地寻得来咱们务必把它；即就爆发了但是歧义立。自正在的人是，的本色天资这当然是人；里不光没有被扬弃这种天资正在国度，始被成立起来了底细上倒是开。的自正在天资，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的告竣由于国度才。格尔：《形而上学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。形而上学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“填补一”，6卷第，0页）第36；形而上学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第
urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）是以应该走。周知多所，相反的见识：应该脱离天然状况霍布斯和斯宾诺莎正好论证的是，是不义的由于它。提到的地方同意这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1
从这一点启程的：思想一种天然观念黑格尔对近代天然法的批判正好便是，“要予以屏弃的东西”这种天然观念不是一种，是“伦理的”而是自己就，理天然”是“伦。遵从黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，一齐潜能阶次的持存也就意味着：思想其，性以及它们与肯定性的团结思想这些潜能阶次的实正在。西不是个人的个人性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的性命（Leb，然的性质来说合于伦理自，体太缺乏了个其它个，性中支配它的天然”无法正在其一齐实正在。其片面、多多个人的优先性以及组成伦理团体的一齐合节的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的谈话（当指“天然”——译者）应该把伦理团体对。然显，个方面：1.举动总体这里天然观念用于两， sive natura）的意思上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“性质”和2.作，照天然先于”个别的学说的意思上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是个别的魂灵说伦理“要是，身上表达出来就不行正在个别，和一族百姓的纯粹心灵时惟有当它是一个遍及物，人的魂灵它才是个。天然遵从，于否认的东西断定的东西先，士多德所言或如亚里，然先于个别”百姓遵从自。理的双重表达方法标明[20]这一基基础，理天然”的天然法构筑时黑格尔正在举行其称作“伦，和斯宾诺莎为根蒂同时以亚里士多德。性质的平常哺育[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎合于有限物的，孤单保存它不行，政事的宗旨：寂寞的个别不是自足的与亚里士多德的相对详细的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激发或者勉励这种等同的原因咱们正在这里感兴致的并不是那些正在本。的是紧要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然分别的天然法和国度法并不是思量到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《渴望国》相提并论的哲学学说而是只思量到他的那种正在某种水准上能够与亚里士多德的。的是，能够说咱们，时行使斯宾诺莎的哲学黑格尔之于是正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的构制主假若为了可能更为纯粹，自古典政事学[23]而其构制因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-实验意思黑格尔同时也给予【92】[斯宾诺莎的]无尽实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说相似就像被通晓为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-实验意思无尽实体学说并不。遵从形而上学合于寰宇和肯定性的见识黑格尔分明暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，个人性保存没有任何。认识而言对体验，唯有正在团体中才拥有其性质和意思因为每一个其它作为或思想或保存，便完整告竣了”因此这种见识。莎罗致到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些基基础理就从哲学上升华了举动这种批判。了根蒂的“断定的”天然观念为黑格尔的天然法观念奠定，片面以及这种合联之肯定性的观念这个表达伦理团体绝对优先于其，完整“否认的”意思只会给予个人一种。]由此[26，治学的态度启程对近代天然法举行了歼灭性的批判黑格尔就正在其法形而上学的第一个成长阶段从古典政。莎哲学的应用黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得回一种稳当的汗青性通晓它最先损害了黑格尔对近代自。
05：2，的边注）黑格尔。全准确地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面坊镳应该打逗号“[……]重入到定正在，：“借此是以读作，是人他，他的观念中”[他是]正在。gel（193[59]He1
谢林形而上学编制的分别》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与常识》亦见《信，0页以下第14。
页以下465。《伦理编制》[45]参见，并不正在无尽的观念之中第473页：“他们，限的观念通过无，是举动表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言不表，自己的、鼓励他们的心灵就会完整是他们绝对的、，他们的一齐法则性这个心灵征服了。到达了这种直观他们的伦理天然，品级供给给他们的这种好处是第一。”
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）格表是第284页）（《形而上学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的性质第181节）：“心灵举动，等同的自我乃是自己，中最先举行排斥的自我正在其绝对否认性合系，性质或品行”个人的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（
见《天然法》[13]参，的实正在观念及其与实验科学的合联第372页：为了可能法则天然法，无尽性方面”就务必特出“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族百姓”即“绝对伦理总。《伦理编制》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码凭据Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。
2页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第
和谢林形而上学编制的分别》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法编制，……]出现得格表激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定保存”（第226页）宛如天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无法则性自正在因此也便是一个“纯然的否认，举行范围的处境下才是大概的其法则惟有正在对其自己接续地，念组成自正在的王国——“而范围的概，由的王国里正在这个自，裂为观念和物质因为性命物被撕，此由，、自为无尽和不受范围的性命的每一个真正自正在的，互合联就被歼灭了也便是夸姣的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。屡次夸大黑格尔，的、自立的、阐发效力的东西费希特并不把天然通晓为活，气力的表达”（第248页）通晓为“物体的内正在充裕和。0页：“是以参见第23，表面方面不但正在，实验方面并且正在，质上被法则的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被法则保存的理念第232页：理性正在费希特那里不表是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；闪现为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的见识[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根基特。仰与常识》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。
段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7
里感兴致的讲座段落的编制计划上向费希特的靠近最先出现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”认可的运动依旧认识，认识”中扬弃其自己它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自愿性认识的根蒂则是自己设定为“理智。面所言的观念的运动这种自愿性便是上，动的“断定的”步地认可表达了这种运。自我”等同于“观念”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非有时：“，便是]运动观念自己[。他者而运动自我通过，为自己运动将他者转化，自己运动改动为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为保存”以及自。经把自我通晓为个人性和遍及性的团结[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，领域相干起来而且与认可。]这里[60，灵便”团结之下的浮泛的团结自我不再闪现为居于天然的“，合节的纯真团结也不闪现为对立，过举行设定的举止创立起来的中介而是闪现为这些对立合节的一种通，中介[61]观念的自己。此因，天然法”之名的主动意思黑格尔最初给予古板“，被屏弃务必。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中一经【10，和“伦理天然”区别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观念时但正在涉及天然法，行使这种区别他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其因为要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的意思黑格尔就为天然法取得了“，百姓”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从头举行探讨之后正在对费希特和——有很大可，才赶过了这种态度[64]黑格尔，天然观念为根蒂的天然法观念完成相同并与一种以当代表面的“否认性的”。无法则的“伦理天然”的法他构筑的天然法并不是一种，运动的法而是认可。认运动中正在这种承，法”得以形成出来个人性的持存、“。正在于个人的“观念”这种运动的肯定性，格尔所言正如黑，观念本身的运动这种运动“是，的咱们的思想的运动而不是与实质相对立。认可举动，便是运动观念自己，念的天然状况：观念是认可而这种运动正好扬弃了概；的东西保存惟有天然，神的东西”它并不是精。法——正在个人性的方面把一种“意志”举动结果[65]举行认可的运动——它的“观念”组成。领悟着的”意志这种意志是“，“遍及物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权本事的“品行”它的直接实际性便是具。领域纳入到伦理编制[66]把这两个，政事学设念及其天然观念的决裂【105】标明黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法笼统地对立起来的他是把它们同当代自。”的认可以及将法纳入到“观念”之中跟着对举动伦理事物的直接性的“法，的合节个人性，然法的起点也便是当代自，了辩护便取得。此由，前期的挥动之后正在始末了耶拿，跟从过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从头找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不但把实正在的东西通晓和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得回了云云的洞见：“一，和表述为主体”并且同样通晓。（=自我）——正在观念中[68]通过“观念”，—对个人的保存所做的这一辩护个人性和遍及性取得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的见识这越发合用于；援用《心灵形象学》序言天然法的道理是（再次，视域）：惟有当主体“是成立自己的运动时黑格尔正在此中确保了他的形而上学的新方式论，者说或，其本身之间的中介时”惟有当它是自己陶染与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观念”为对象而是以正在其运动平分泌了伦。
格尔全集》（汗青校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔教导先生的讲演》[93]参见《法形而上学：按，种伟大之事：如今人因其为人第5页：“这须被崇敬为某，具有权益务必以为，正在要高于他的身份”致使于他的人的存。
格尔全集》（汗青校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《寰宇汗青形而上学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的性质、观念117）：“要是天然这个词，天然状况那么保存，是此种状况天然法就，种法这，遵从心灵的观念遵从其观念、，属于人应该归。性状况质之所是殽杂正在沿途”但这决不行与心灵正在其天然。法形而上学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆条记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们务必注意第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述立刻就，绝对差池的双重寄义一种紧要的、会导致。方面一，天然性保存天然意味着，的方面是直接形成的那样正如咱们察觉本身正在分别，的直接方面是咱们保存。与之相区别与之相对并，是观念天然亦，]也便是事物的观念事物的天然[天资，理性方法的保存便是事物的合乎，纯真天然性的东西”这种事物完整分别于。格尔全集》（汗青校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法形而上学：遵从黑格尔教导先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ，
0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵形象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（
法的科学钻探方法》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。形而上学编制的分别》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《信奉与常识》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也包罗了黑，庆祝版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。包罗了初版的页码）由于这个版本也同时。
26-232）1932：2。本身的题目这一章没有。释21）异常中肯的查看对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1
讲座的联系段落中很好地看出来这一点能够从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从编制、方式和实质。的寄义完整消灭不见了谢林的方式及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观念”的对立等等黑格尔如今运用的领域不再是“断定物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是开端于“自我”。正在“认可”的中介效力中的东西1803/04年讲座中隐现，工夫后半段从头对费希特举行了探讨如今变得完整明白了：黑格尔正在耶拿，形而上学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804岁首步正在他的心灵。101】如今[51]【，直接影响的认可核心[52]其钻探方法袒露了费希特的，称之为天然状况的合联：各个个人之间的自正在、平等的保存被显着地引入到近代天然法的提问方法中：“这便是风气，应当答复天然法，种合联遵从这，何如的权益和责任个人互相间拥有，观念而是独立的自我认识而言对他们[举动]遵从他们的，肯定性是什么”他们的举动的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔本身用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，答复举行。第九个命题中应用过这一论点他一经正在耶拿教导资历论文的，图有所分别虽然论证意。特也持有雷同的论点[54]康德和费希，不拥有任何权益和责任即个人“正在天然上”，权益和责任拥有实际性（效能）惟有法权状况、“国度”才哀求。“设定起来的”[正在他们这里]，样通晓的“天然”不再是一种无论怎，观念”而是“，互相自正在的自我认识观念被设定了起来恰是这种观念应该到达它的“法”：“，是观念罢了但也恰恰只；念概，它是观念正由于，告竣它自己毋宁务必，是说也就，观念的步地中【102】的自我”扬弃与本来正在性相对立的、处于。念无非便是认可的运动[55]自己告竣的概；座中照旧依旧独一的断定物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“平常伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“平常，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法设念的根蒂的失常[56]伦理观上的这种值得注意的改动意味。无”从自己中开释出来的[举动]个别的“纯粹自正在”的否认物认可的运动得以形成的“观念”并不是那种将字面意思上的“；形成出了断定物的因素由于观念的运动自己，物（Bleibenden）正在此中个人性到达了一种恒常，erson）互相应付的合联也便是法：“法是品行（P，遍及因素或者说法则是品行的自正在保存的，浮泛的自正在的范围[也便是]对它的。和形成这种合联或范围我不必为我本身唆使，反相，生[……]被认可者通过他的保存而被承以为直接有用对象自己便是平常的法、亦即取得认可的合联的这种产，而然，从观念形成出来的”这种保存也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）相干[57]观念的运动打垮了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观念的争议也不行袒护这一底细黑格尔连续打开的与天然法的自，赢得了一种新的规范即这场冲突如今一经。见解论晚期的天然法这个规范自身归功于，止的天然法相对立而且正好与迄今为。遍及的法权本事这一规范便是，的自我）的“品行”举动纯粹观念（=人。3】天然次第及其“次序”决裂为条件“品行”的察觉以与一齐既定的【10。了纯粹品行“法包罗，认可保存纯粹的被。不正在天然状况因此品行并，入到定正在而是重，正在其观念中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观念中他并不正在，天然保存而是举动，定正在中正在其。我查核的是正在其观念中的人题目直接地就自相抵触——，然状况的人”而不是正在自。58[]
础及其正在终结天然法中的怪异的朦胧态度要通晓黑格尔《法形而上学》的哲学基，代天然法的这种汗青评判咱们就必必要知晓他对近。上偏离了天然法论文这种评判正在根底见识。身标明的那样就像如今自，尔法思念的视域的“观念”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是笼统的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特从此自从卢梭、康，升为一齐法的规则这种自正在就被提。就领悟到卢梭早，表面的规范乃是对天然的抗议这种法规则隐含了：天然法。两种天然法他区别了，aturel proprementdit）1.“向来意思上的天然法”（droit n，然情绪为根蒂（怜悯的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人可能构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度成立之后这种天然法正在，中起控制效力正在市民状况。也便是说以天然次第为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得回国度法上的效能的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是相同的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步虽然康德、费希特。演中提到的这种天然观念的“歧义”康德不常也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民次第康德正在其德行形而上学反思录，纯然是一种德行论一齐天然法就不表，的表正在强制法令的策划而且只是举动一种大概，‘天然法’这个词曾如斯歧义地运用而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义是以咱们务必幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要区别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民次第的理性法[85]天然法是内，天然的个人法则上面的法而天然性的准绳是成立正在，是私法要么是公法遵循本来质要么。梭和康德分别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不但把这个古板的名称（，弃了这个名称并且完整掷。此因，除了正在一个合伙体中费希特绝不困惑：“，定法之下除了正在实，常应用的意思上的天然法”根底就不大概保存人们经。学思念的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观念汗青上肯定制成的结论黑格尔从这种特定确当代天然法题目。梭、康德和费希特的态度靠近他正在多洪流准上向霍布斯、卢，不表地出现正在或者最分明，然和法的合联上的“歧义”以何种意思他正在这一工夫给予前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《形而上学，这一表达天然法，成为了一种风气表达对形而上学法学来说一经。法则为坊镳由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是依旧，情的天资它是由事，是说也就，法则自己的由观念来。前风气所指的意思第一种意思是之，法正在此中应该有用的天然状况致使于同时还捏制出一种天然。事故的天然天资”的中介效力”[87]通过法学术语“，然”的意思凑集于自己“观念”完整把“自；里这，末期是相似的：法观念的寄义与耶拿，立正在“自正在的品行性”之上而言就其把自己及其一齐法则都筑，种自我法则乃是“一，天然法则的对立面”这种自我法则毋宁是。]如今[88，代天然法的汗青意思之后正在黑格尔最终通晓到近，于解脱了全体“天然性的”法则的“品行”的自我确定他就比耶拿工夫更为分明地把观念的笼统自我运动等同。由自，的、不为任何表物所范围的观念见解论天然法所发扬的人的无尽，独一规则乃是法的。
（1927：335Schelling，15）亦见3。能一经思量到了黑格尔的重构勤劳[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的道话或是参考了与，不拂拭同时也，受到了谢林的影响黑格尔的陈述也。步的相同两人进一，谢林斗劲，方式讲座》《学术探讨，当代国度之分别的规则）第314页（合于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，片面第一，题一命；和界说五界说三。译[注
民的绝对心灵是绝对的遍及因素1932：232）：“一族人，认识交叉于自己的以太是将全体单个的自我，生的、独一的实体”是绝对单纯的、活生。gel（193[50]He2
92页以下）1923：1；然法》《自，95页第188bet官网下载app3。《天然法》[63]，6页以下第34。
三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思念成长的第。过“伦理天然”法的筑构予以征服的那种自正在的形而上学的基地上这一阶段完整回到《论天然法的科学钻探方法》一文念要通。进程同时也澄清了形而上学法学与古板天然法的汗青合联）之后正在终了了对“形而上学法学”根基观念的漫长通晓进程（这一，就无需赘言了如今对此也。尔这里正在黑格，与法权准绳分脱离来了天然与自正在、天然次序。柏林法形而上学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，次序保存的最高表明有着平常说来一条；的准绳中而正在法，于是有用事故之，为它保存并不是因，个别都哀求而是由于每，对这两种准绳[次序]的这种分别举行查核并诘问它们应该合适一种自己的规范[……]要是咱们，属的基地是什么法的准绳所归，：法只形成于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就惟有人能够领悟和苦守天然次序而言[91]因此黑格尔断然地拒绝古板见解，能够成为法的“模本”“天然次序”对人来说；所独一拥有的准绳人的汗青性定正在，由准绳便是自，天然”不是“，身同意了这一准绳而是“观念”自。法——合于黑格尔而言[92]观念的自我立，遍法权本事的思念恰是这种人的普，着的东西并打垮了天然性的假象[93]【114】顽抗持存，假象背后正在这种，由都还向来隐而不彰“法的思念”、自。这种思念把将现成的法和对它的常识变为统一个东西卢梭、康德和费希特的见解论天然法最先支配到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根蒂的“风气的天然法”中虽然正在以天然、天然需求和目标，有被蓄志拂拭掉自正在的思念并没，底细上但“，则的怪异性就承受了它们因为没有剖析到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的步地自正在不行以，念”的步地来思想而是务必以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其自己以，中介的效力观念起着。的哀求涌现的时间当自正在以“观念”，仅仅指与法和伦理相合的自正在这种哀求就会宗旨：“自正在，陷入了挥动之中”云云天然法之名就。94[]
7页52。》第一卷第四章的有名段落黑格尔援用了《社会条约论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第
05）：2。《心灵形象学》成长阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界念要用正在很多方面都亏损够的首要与，黑格尔天然法设念的转向去支配咱们所刻画的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1
《信奉与常识》[14]参见，和第148页第141页，然性的永世次序”称作真正伦理的规则黑格尔正在这里把“遵照天然和神圣必。这里正在，生生的东西自己天然便是“活，设定自己是遍及的它正在次序中同时，成为线页）并正在百姓中。理编制》参见《伦，0页以下第46。15[]
213页以下1931：，页以下）244。涌现卢梭的名字这里虽然没有，会条约论》的表述可是分明涉及《社。的原稿中正在之前，完整没有起效力“公意”的观念。gel（193[65]He1
而然，定性保存过渡到伦理的断定性保存的最初的大概性黑格尔正在天然法论文中就一经暗指了从个人的否。是的否认物个人自身所，体所设定能够由个，定性的否认对其种种规，绝对地否认也能够被。中抽身出来的本事这种从一齐范围，一种否认物虽然也是，云云的否认物可是是一种，过它通，个人性、否认的绝对无尽性、纯粹自正在”个人保存成为“被绝对罗致到观念之中的。解的自正在云云理，“观念”个人的，的绝对物举动否认，自己的合节是绝对物。含正在绝对伦理中这便是说：包。“自正在人品级”绝对伦理出如今。举止中表明了纯粹的自正在自正在人品级正在死活斗争的。件要先于这种否认的举止但一个断定物举动其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过仙逝的紧张才具取得确凿无疑的表明”个别与它的统一唯有正在否认物之中、通。局部是黑格尔当时的态度[44]这里出现出来的；保存给了自正在人过渡的大概性只，由品级而非自，合乎于“观念”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，形成出任何恒常之物（“断定物”）第一品级的否认性举止不行从自己中；反相，老是一经预设好了伦理的断定的持存。
编制》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——合于，正在时代中）、个人地表达伦理事物个人只可“短暂地”（也便是说；时代的否认而被设定起来举动否认物的个人通过，异”）正在个人中只不表是“步地的”致使于伦理事物的团结性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物务必把自己支配为天然由此能够得出它（指伦理事物的团结性）与天然的，能阶次的持存支配为一齐潜，支配每一潜能阶次并正在其灵便形式中，肯定性合一它肯定与，持存”（第471页）并举动相对统一性而。20[]
和天然法论文中屡次涌现这一谈话正在《伦理编制》，种水准上并且正在某，天然法见解拥有筑构性意思能够以为它对黑格尔早期的。理编制》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[]
这一紧要的、迄今尚未取得足够珍惜的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的贡献这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[]
全集》（汗青校阅版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。
然法》《自，38页第3。此以表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观念等同起来这个正在规则上为目标论的天然观念还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”举行比照并将这个观念与“刻板”的观念。见参，别》《差，42页第2。18[]
32）：2。《伦理编制》[48]正在，没有特定的价钱这个核心虽然，效力了：一方面但一经正在阐发，的认可界限（=个人性成为遍及）之后它出如今陈述互换、资产、钱币和交易，于家庭合联之前另一方面它位。“无分别”中正在家庭合联的，（主奴合联）取得了扬弃为了认可的斗争的结果。这里正在，释为认可的步地编制（法权编制正在过后被解第
此因，德和费希特形而上学的“伟大方面”虽然黑格尔把德行的思念尊为康，他而言可是对，步地出现了个人性的否认物德行只不表以更为纯粹的。认识和责任的统一【95】把德行主体掷回到其个人性中由于举动纯真的大概性来体验的而且与合法性分脱离来的。格尔所言诚如黑，法性两者之性质的组成了德行和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在此中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，完整对立的否认的绝对物而是以前述的步地与之，绝对观念”或者说“。正在现，德规则中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度举行比照黑格尔同时也把见解论天然法编制内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而爆发的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观念和保存（“天然”）的阔别正在理智直观中并不保存大概性和实际。城国表面相似由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种汗青性地正在其诸合节中重筑，东西确当下性包罗了实际的，绝对当下”的“这一个”一个举动“活的合联和。和当代天然法举行比照的方式举行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了讲话正在这里转；理的希腊词“透露伦，德语词另有，了讲话的平常预设都卓绝地”暗指，保存着一种“遍及物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为保存和个人性为规则“而比来的伦理编制因为以，语而不言明它们的相干就无法做到运用这些词；如斯有力地表明这种内正在的暗指，明其性质为了标，就不行滥用这些语词这些比来的伦理编制，一词[……]”而是采用了德行。伦常的“这一个”的相干起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法靠近其结果便是肯定。德行学（Moral）的评判上这种靠近最先出现正在黑格尔对。论直接便是个别的伦理虽然绝对伦理举动德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个人乃是完，否认的步地显如今个人中[由此]绝对伦理就以；性的反思性德行不但当代主体，照德行学的古典观念形式将这种个人的德行通晓为对德行学所做的天然刻画[36]）【96】并且渗透到伦理团体的相干之中、而且出现于表的个人的德行（黑格尔念要按，性的伦理”也是“否认。法的意思上的政事学）的步地分别就正在于此德行学与天然法（正在一种构筑“伦理天然”；样通晓这种分别：“似乎它们是阔别的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法拂拭掉了德行学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯真大概性的个人的伦理归于德行学之下相似[37]正如自己否认的东西的界限、举动遍及，断定物”的界限、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。一工夫正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构筑这种“天然”正在它的由一族百姓设定起，然法法则的职业便是黑格尔为自。]科学钻探方法那里那样要是像正在近代[天然法的，物以及诸如强制、通过遍及的自正在观念对个别举行范围等等笼统物的归纳表达出来时”当“天然法的法则由”否认的东西、德行的笼统物、“纯粹意志以及个别意志的笼统，只可是一个否认的观念那么天然法的观念就，aturunrecht]——“一种天然的违警[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些举动实正在性的，底的摧毁和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[]
：2151937，13）解说。过种种分别的天然状况观他只是察觉黑格尔宗旨，分别举行诘问但没有对这种。的意思上”运用“‘天然’的观念”海林也注意到黑格尔“正在异常分别，释很好地反应出他对此作出的解，助的状况（Haering这一底细使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的运用上仍旧挥动未必以为黑格此后来正在观念，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（
06）：2。对勘：“心灵多多个人的天然这个地方务必与第242页，直接的实体是他们的，和肯定性”他们的运动。gel（193[66]He1
07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪制》（1800-1802）中对此态度的最早批改一经出如今《论符滕堡的比来的内部情，这一探讨的查核限度以表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。
谢林形而上学编制的分别》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价钱来自于其形而上学上的起点黑格尔批判中的天然法观念的特，设定（Objektivsetzen）方式也便是从谢林那里承受过来的先验直观的客观。于坚决先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我仍旧是一个，系上：一方面出现正在天然的演绎上这最较着地出现正在自我与天然的合，成立起来的很多科学上另一方面出现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林形而上学编制的分别》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。
《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福工夫原稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他本身伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的弗成让渡的人权”笼统地生效念要让“从本质启程自我立法。参见
（=天然）、自正在和法的合联再三举行声明黑格尔正在柏林工夫的法形而上学讲座中对观念。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法形而上学道理》。样陈述这个核心：“法的规则不正在于天然此中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被法则的人的意志是自，是说也就，112】偏好的界限是盼望、鼓动和【。自正在的界限法的界限是，此中正在，并给予自己以实存自正在表正在化自己，天然会退场此时虽然，有独立性的东西”但却是举动一种没。法形而上学所叙述的[89]正如，形象步地初步从笼统法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的一齐合节自正在的种种表化是人的汗青和社会。疑难毫无，些合节中正在全体这，的”的合联的身影处处都有“天然性。题正在于但问，形成出一种控制那些步地的法令这些“天然性”合联是否从自己。尔看来正在黑格，—譬喻说肯定性—，系的那种肯定性——不再意味着属于国度的定正在与个人保存的合，体而言合于个，天然的次序[Gesetz]务必正在国度中糊口乃是一种。宁说毋，自己所立的法令的根蒂上国度的肯定性成立正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激发的黑格尔对第3节的声明绝不迷糊地指。一并不是通过天然自正在和肯定性的统，而形成出来的而是通过自正在。一成稳定天然事物，次序中解脱出来本身并不行从，同意法令以便本身。而然，天然中挣脱出来心灵则使自己从，天然、它的准绳自身而且本身形成它的。此因，法的性命”天然不是。的意见相似和费希特，称“不表是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观念”遵从事故[自身，至是禁止确的这一名称甚，念2.无心识的天然（真正的意思）”由于“天然能够通晓为：1.性质、概；须是：“形而上学法学”“真正的名字”必。90[]
卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在运用“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但较着有趣一经改动为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第
年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。遍及性过渡的地方正在告竣从个人性到，对应：“个别举动百姓的成员是一个伦理的保存讲座还简直与《伦理编制》和天然法论文逐字，伦理的灵便实体他的性质是遍及，其它东西他举动个，被扬弃了的东西仅仅举动一种，性步地的保存者[是]一种见解。中的保存便是百姓的伦常”伦理正在其灵便的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这仍旧完整，的和编制与实质的结果以及前述全体方式论。分明很，这种态度只消坚决，系就会向来都是否认性的与近代天然法表面的合。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，条约没有，昭示的原始条约没有任何默示或。弃他的自正在的一片面个别[不但务必]放，放弃[自己]”并且务必完整。虽然如斯[47]，“自正在人品级”过渡不再局部于。保全伦理团体而斗争的举止否认性的举止不再是为了，互相认可的斗争而是个人为了。有到了如今[48]只，天然法论文的过渡表面中羁绊正在一个品级的有时性上面的“否认物”谁人正在编制原稿中只攻克了一个漠不相合的场所而且正在【100】，根蒂之一的效力：个人性与遍及性之间的中介刚刚得回了那种组成黑格尔法思念最为紧要的。这里正在，”伦理与百姓的“绝对”伦理之间的中介为了认可的斗争最先组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的领域的改写百姓的伦理自始自终地来自于对亚。]云云[49，到认可个人得，到绝对的伦理实体之中也就包罗了它被接受，自己的消灭[50][从而]意味着个人。如斯虽然，法论态度以及从头评判当代天然法的第一步却由此迈出了征服古代城国表面的笼统方。
以一种对近代天然法自身的特定汗青通晓为条件对古典政事学和当代天然法局部的领悟同时也；是从敷衍哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判规范并不，判的布景的卢梭而是取自举动批。汗青形而上学讲演录》都标明《形而上学史讲演录》和《，上保存着云云的通晓正在黑格尔这里实质。19世纪广为撒播的意见虽然黑格尔也认同18和，的《奋斗与清静法》（1625）初步的即天然法的“发蒙运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然目标论控制格老秀斯著述的仍旧是，天然目标论遵从这种，来的（“natura insitum”）权益认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的德行形而上学依旧苏格兰学，法古板决裂都不曾与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯仍旧承受的“天然”与法之间的涤讪合联的，家权柄的天然回溯到内正在于咱们自身之中的规则由于他最先“试图把维系国度团结的气力、国，们本身全体的规则”亦即咱们认可是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的条款是法和社会的表面设定一种天然次第（o，脱离它成为肯定的那些条款这种天然次第需求法则使得。霍布斯因为，中形成了“歧义”天然法的古板名称，尔来说对黑格，合紧要紧要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在说明《论公民》时注意到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而作为的状况而言”他的天然状况则指人遵从他。黑格尔看来[77]正在，特促进了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”通晓为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，分隔来的绝对标记被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的规则：人是自正在的咱们必必要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的告竣而且成立正在“公意”根蒂上，确的”“是正。自正在目标“合伙设定”公意的时间当卢梭从个人意志、个人天然性的，”刚刚形成他的“歧义。此由，念中所忖量的“举动完整绝对物的自正在”“天然的自正在”又破除了卢梭正在公意概。虽然如斯[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观念”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德形而上学的过渡”从中能够得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底分隔康德形而上学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验形而上学的态度上[81]正在先，到了对其自己的通晓人的“观念”才达。、“弗成穿透的、完整独立的自正在和一齐遍及的法则也便是思想法则的源泉”“自我认识的纯真团结”、“自我”乃是从一齐既定的天然次第中解脱出来的。识”成为了天然法表面的根蒂[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性鼓动、资产平安的需求之类的任何一种意见的规则天然法表面察觉了一种“国度的思念规则[……]这种规则不再，授云云的虔诚规则也不是像君权神，统一确凿定性规则”而是与其自我认识。83[]
斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理编制》[25]《，65页第4，句：“是以以及前一，理中正在伦，恒的方法保存个人以一种永；完整遍及的保存和作为其体验的保存和作为是；是个人由于不，遍的绝对心灵正在作为”而是居于个人中的普。
3页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第
《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，田主张他差池，中把法形而上学称为天然法科学黑格尔之于是正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的思想方法的那种态度”不是“由于他本身助助本日咱们称。（1958：304）参见Glockner。
理（Theoreme）的开始和止境是【93】黑格尔批判各个个人天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高场所”“个别的保存被设。象”主意上出如今发蒙运动工夫的甜蜜论当中当代“主体的绝对性”正在一种“斗劲初级的抽；”（霍布斯、卢梭）编制中正在“那些称作反社会主义的，对性晋升为表面天然法把这种绝。希特的形而上学中正在康德和费，身的通晓、也便是它的“观念”这种主体的绝对性到达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种非常的“性质性”这一规则把绝对伦理的合节，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个人性以分别的方法固，对自正在举动绝；权状况正在法，的绝对遵照举动臣民。且就此而言其自身也是个其它、非常的权柄为条款预设的自正在以遵照于一种对个别而言是表正在的、并。而然，不表是一种假象个人性的破除；ssein）”合联接续地再生出来实质上它通过“遵照的统一（Ein。的多多个人来说合于纠合起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的纠合（unio ci，188比分直播网，象出来的一个无步地的、表正在的团结天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”举行斗劲[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来个人性并没，对的统一性处于一种相，从的合联（正在这种合联中[也不是]举动一种服，被设定起来的东西）个人性是某种完整，反相，身纯属虚无“个人性自，理苛肃纯为一物它与绝对的伦，的统一才是个别的线]就像正在全体地方相似——唯有这种真正的、灵便的、并非遵照，也是否认物正在这里个人，理念中“滚动”起来其持存务必正在绝对。明白地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这一工夫那样如斯。法的国度表面的“遵照的统一”举行了较着的比照他对[个别]与伦理团体的灵便统一与近代天然，点、“个别的虚无”举动前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的启程。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，不表是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观念都，“自为保存和个人性”尤其明白地表达了出来它们的甜头正在于把最新的伦理编制的规则的。纪天然法中正在17世，系有时间前后纷歧“遵照的统一”合，单纯的统治合联有时间又成为了。以费希特为例标明[31]黑格尔，系会成为一种强制的编制这种“遵照的统一”合，得“个人性与遍及性的统一”完整不大概其周详性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]虽然见解论哲，体和意求主体的性质设定为统一把权益和责任的性质与思想主，不诚恳于统一性规则可是见解论形而上学并。限于举动的主观德行而被打垮不但这个规则的有用性因为，中同样被绝对地设定而碎裂也正在合法性，和合法性]两者拥有划一价钱并且见解论形而上学以为[德行,涓滴合联而且没有。德行性）与不统一的大概性（=合法性）相对立主体与权益和责任的性质的统一的大概性（=，制的编制相对立自正在的编制与强。33[]
39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在形而上学II》要对《伦理编制》第431页、《信奉与知，90页第1，释5举行比照第195页注。见Hegel[62]参（
23冬季学期1822/，Hotho）条记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法形而上学》中正在甘斯版的，分条记举动序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法形而上学讲演导言片面的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（汗青校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔教导先生的讲演》[92]参见《法形而上学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。
物的统一”（此中遍及物为凭据）之间“插入任何一个其他的个人性为凭据”时[26]当正在近代德行形而上学和法形而上学中表达出来的伦理认识正在“遍及物和非常，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理编制》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第
9页35。表此，还能够注意这里咱们，伦理学和政事学正在方式举行了多洪流准的创办性阐发黑格尔对从谢林那里承受过来的合乎汗青地拥有古典。《天然法》[35]，96页第3。
44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言合于黑，“观念”的归纳的说明供给了一种纠合的大概性费希特对“认可”举动（“实际的”）作为与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个人互相交。gel（193[53]He1
格尔全集》（汗青校阅版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法形而上学讲演录》[95]参见《，3页第。
重筑法和天然的原始合联黑格尔的天然法观念试图，达出来的观念所形成的对天然的肢解相对立从而与由费希特编制中“格表激烈”地表。89】天然法的职业正在于[11]黑格尔以为【，起“真正的断定物”“遵从其名称”筑构，驰名副本来的伦理天然”——“天然法应当筑构。称中所包罗的断定物[12]天然法名，对设定天然和伦理的方式导致黑格尔走向一种绝，的第一个成长阶段所特有的这一方式是黑格尔法形而上学。这便是说[13]，础的否认性的天然观念爆发争持的时间黑格尔正在与奠定近代天然法编制之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从头回到近代天然法体。与谢林爆发合系的意思之住址这便是黑格尔正在术语和思念上，的作品中看到这种合系咱们能够正在他耶拿早期。形而上学借来的天然观念黑格尔从谢林的天然，的论天然观念是古板的目，从头用来为天然法涤讪黑格尔卓有见效地将其。表面的怪异之处正在于[14]这种天然，别法则性的步地天然不是以个，然进入伦理编制而是举动团体自；观念（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论何如通晓的绝对，论与法权状况的实定权柄相对立也不举动否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹个人性和遍及性的）观念[15]是由于“伦理天然”正在自己中团结了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】苛肃”是由于伦理天然包罗了“举动彻底，苛对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“自己不表便是。天然法古板相相同[16]与古典，互相直接地合系正在沿途天然次序和伦常准绳。为天然保存的告竣公民状况被从头视，其征服而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以屏弃的天然物那种正在伦理合联中务必认，不是伦理自身就，也就完整不行出现伦理”因此正在其向来的步地中。17[]
格尔来说合于黑，法的特点的编制根蒂标示了17世纪天然，然的否认即对自，形而上学中臻于结束正在康德-费希特。方面一，那里认可黑格尔正在，到达了一种即使只是“没有步地的、表正在的调和”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的编制中，方面另一，里意正在标明黑格尔正在这，劳地念要到达一个断定的有机体”见解论天然法的步地主义怎样“徒。个人法则性成为大概的天然和观念的不完整阔别[7]使得体验主义的钻探方法回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种完整的分；的]见解论编制中正在[康德、费希特，杂多的无性质的笼统物天然闪现为[举动]，一（也便是实验理性）相对立而与同样无性质的笼统物、。出了从这种起源启程合于天然法规则和“人类合伙体”的筑构肯定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林形而上学编制的分别》（1801）中就一经指。《分别》中取得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就本来，法的体验钻探方法的不和这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里格表是正在，其依赖于观念而言天然【88】就，一种意思只还拥有。到观念控制天然的尽头费希特把这种依赖性提，物自身[即天然——译者]通晓为自我可是通过将自我的这个自己无心识的产，也并无转变这种依赖性。金宝博国际体育的天然法中正在费希特，的“被法则的天然”只是为了说明自我，然[天资]即鼓动的自，（“法则性”）演绎出来天然才被举动表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如斯总结，为一种可塑的材料形成出来理智的作为只是把天然作；此因，的、见解的作为这就不是自正在，性的作为不是理，的作为”而是知性。10[]
）：“是以：232，（正在这个阶段这种绝对认识，举动个人的认识的被扬弃了的保存[……]是为了认可的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是遍及的、；个人性的纯真步地它不是无实体的，体不再保存而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座极少章节的构制和计划）断定正在耶拿逻辑中阐发了紧要效力[51]对费希特“主体性哲学”的主动继受（这种继受法则了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座原稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、时代。而然，论根蒂其理，遍及性的归纳的见识（参“自我”举动个人性和见
限于领悟近代天然【86】法天然法论文正在其批判的片面，汗青价钱来说拥有焦点的意思这一点合于论文的编制价钱和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学钻探方法天然法正在其汗青成长进程中制成，和18世纪晚期的“步地的钻探方法”也便是17世纪的“体验的钻探方法”。阔别出极少个人身分（诸如自我保全的鼓动、社交性、分歧群性等等）前者从它以为是组成了实验体验之性质的多多天然合联和伦理合联中，团结性的步地给予它们观念，寻觅的科学编制的基基础理然后最终把它们晋升为它所；团结性步地（对它来说后者则从体验中阔别出，是实验理性的性质）这种团结性步地乃，意志观念中固定下来将它正在自为的纯粹，多的体验合联对立起来并把这种意志观念与杂。着一种格表的区别虽然两者间也保存，是说也就，观与遍及物的合联和搀和其一的规则“是体验直，绝对对立和绝对的遍及性”然而另一种方法的规则则是，格尔看来但正在黑，及其钻探方法（对法则性举行阔别和固定这两种编制的“因素”（直观和观念），或不完好的毗邻）这些法则性的对立，相似的都是。is sive naturalis）与体验天然的阔别[3]两者的合伙根蒂是德行准绳（lex moral，伦理科学中的处境的最新法则“天然法的观念及其正在扫数，”这种阔别均依赖于。主义的”钻探方法为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“体验。粹体验中因为正在纯，坊镳与其他身分相似天然的每一个身分，原初的都是，从于观念团结性的进程中是以正在寻觅使实验体验服，法论上被消解掉了纯粹体验就正在方，沌”遂上升为编制的起点否认性的天然观念、“混。验支配到的天然（正在这种天然中代替断定性的、由“纯粹”经，”并未遭到挥动）的“杂多之物的名望，否认性的天然观念是一种【87】。下被设念”为天然状况它要么正在“保存的样态，合于人类学上察觉的本事、人的天然的罗列要么正在“大概性和笼统的步地”下出现为。团结性是从伦理状况的断定团结性中笼统出来的[5]这些法则、天然状况和人的天然的否认，往昔者推导出来然尔后者并不行。此因，定性（譬喻社交的鼓动和对暴死的惊骇）体验的钻探方法就务必预设其他的天然规，社会状况]过渡的根蒂举动[从天然状况向，（譬喻强者对弱者的降服）的扶植或是寻务实定的、汗青的法则性。6[]
正在现，确区域分天然法和法形而上学黑格尔正在此次讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法形而上学道理》讲座开篇这句话就包罗了对《法形而上学道理》这本书的“双重。叙述标明咱们的，绝非有时这个题目。了组成这部著述前史的那些合节它正在一种异常详细的意思上保全。》涉及到黑格尔法思念的起点副题目《天然法和国度学纲领，当代天然法的冲突他与古典政事学和，到两者的局部和征服两者的条款正在这一进程中黑格尔渐渐领悟。是题目：《法形而上学》这种通晓的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在自己中团结了起来而且把天然法和国度。出的是应该指，96]的题目以及这一题目所刻画的事故由黑格尔引【115】入的“形而上学法”[，“观念”即自正在的，于见解论天然法正在汗青上形成，形而上学中正在法，见解论天然法的承担人黑格尔知晓他本身便是。
gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有到达正在1801到1803年间撰写的论文中以及片面，然法表面初版中一经表述出来了这种处境正在前面钻探过的黑格尔自。6年讲座才涌现了转向惟有到了1805/0。联系章节（第三章：主体性哲学这一讲座的计划也与《耶拿逻辑》的，下）分明相同第161页以。Fichte[52]斗劲（
的”直接性和实体性伦理的“天然”成立自我的观念打垮了自己“天然。自我成立的观念的运动之后黑格尔惟有正在洞见到了这种，学家”出如今咱们眼前才举动结束了的“伦理。于云云一种根基态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其征服汗青性地成长出来黑格尔第一个天然法设念的困。正在现，拿末期正在耶，态度启程批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法举行批判便失常了过来从古典政事学的态度启程来对现。1805/06年讲座中这第一次显着地出如今。方面一，表面的说明追溯到亚里士多德的“团体遵从天然先于片面”的思念黑格尔把对从卢梭那里承受过来的从个人意志中构筑起来的公意，得出由此，的意志而言合于个人，乃是“第一位的东西和性质”公意（即遍及意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面越发是因为罗致，识”与古典城国伦理中的“遍及性与个人性的直接团结”对立起来黑格尔又把碎裂、举动“近代的更高规则”的“个人的自己绝对认。]其后[71，动的规范去量度[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个形成了“观念”的双重运，到两者的局部并由此通晓。讲演录中正在形而上学史，统一个规范咱们又碰到。绝非有时这种相同。为因，周知多所，年第一次教授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且其后也利。图的讲座中正在合于柏拉，体性的东西、遍及的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根蒂的“实，了个人的法”制成了比照[……]正在个人上面与为。7】一种“对实正在的实验性质、对法的琐碎笼统”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的局部他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的规则正相抗议的是个人自愿的自正在意志规则其对个人性、个人认识、直到近代天然法才使之有用的“品行”[7，为个别自身的苟且、个别的出现是肯定的”这规则近来格表被卢梭提到很高的名望：认。74[]188亚洲体育投注